Una crisis de fe: El debate cristiano sobre los judíos, el pacto y Israel - opinión

Algo extraño ha estado sucediendo en ciertos rincones del mundo cristiano. Católicos tradicionales y muchas otras voces cristianas están afirmando cada vez más que los judíos de hoy no son realmente los judíos, que el Estado de Israel no tiene significado, y que el sionismo cristiano es una herejía.

Estas ideas ya no están confinadas a plataformas marginales; han entrado en el discurso principal, con Tucker Carlson emergiendo como la voz pública más prominente que plantea tales afirmaciones. Aunque esto puede parecer un espectáculo secundario en la conversación política, en realidad señala una crisis teológica significativa que está ocurriendo dentro del cristianismo tradicional.

Durante más de 1,500 años, la teología cristiana principal respecto a los judíos -especialmente dentro del catolicismo- fue moldeada por las ideas de Agustín. En su Ciudad de Dios, Agustín articuló lo que más tarde se conoció como "teología del testimonio".

Los judíos, argumentaba, estaban destinados a sobrevivir, pero en un exilio perpetuo: dispersos, sin poder y dependientes, sirviendo como un testimonio viviente de la verdad cristiana. Este marco tenía sentido en un mundo donde los judíos no tenían soberanía, patria ni poder político. Durante siglos, esta teología y los hechos aparentes de la historia se alinearon.

Pero hoy, ese mundo ya no existe. El pueblo judío ha regresado en masa a su tierra, reunido de los cuatro rincones de la tierra y ha restablecido la soberanía. Ya no somos el "pueblo testigo" de la imaginación de Agustín, y eso crea un problema.

La teología, en su esencia, es un intento de comprender las acciones de Dios en el mundo. El propio Agustín describió la teología como la fe en busca de entendimiento. Él observó el mundo tal como existía en su época y formuló una explicación teológica racional para ello. Pero ¿qué sucede cuando el mundo cambia?

La Iglesia Católica oficial ha estado lidiando con esa pregunta durante décadas, desde la fundación y el éxito del Estado de Israel. Comenzando con el Concilio Vaticano II en 1965 y continuando a través de declaraciones posteriores de los papas, ha habido un claro cambio.

En 1980, el Papa Juan Pablo II se refirió al pueblo judío como "el pueblo de Dios del antiguo pacto, que nunca ha sido revocado".

En 2010, el Papa Benedicto XVI habló de la fidelidad continua de Dios hacia Israel, señalando que "el favor del Dios del pacto siempre los ha acompañado".

Y en un documento histórico del Vaticano de 2015, la Iglesia afirmó explícitamente que "Dios nunca ha revocado su pacto con Israel" y que el pueblo judío son "participantes en la salvación de Dios".

Esto no es Agustín. Es un cambio teológico significativo, que reconoce una realidad que Agustín nunca enfrentó: un pueblo judío restaurado en su tierra ancestral. El Vaticano no ha resuelto completamente todas las implicaciones de este cambio.

De hecho, admite abiertamente la aparentemente conflictiva relación entre el estado eterno del pacto judío y la teología cristiana, llamándola "un misterio divino insondable", una referencia directa al propio enfrentamiento de Pablo con esta pregunta exacta en el Libro de Romanos. Pero esa admisión misma expresa una disposición a confrontar las realidades de la historia y ajustar la comprensión teológica en consecuencia.

No todos están dispuestos a hacer eso. Las voces "católicas tradicionales" que ahora atacan a los judíos y a los sionistas cristianos, en muchos aspectos, intentan preservar intacto el marco de Agustín. Pero se enfrentan a un obstáculo obvio: los hechos sobre el terreno lo contradicen. Si los judíos de hoy son los judíos de los tiempos bíblicos, y si el pacto no ha sido revocado, entonces el modelo de exilio permanente de Agustín se derrumba. En pocas palabras, es absurdo sostener que Agustín habría formulado su "teología del testigo" si hubiera vivido para ver el Estado de Israel actual.

Pero ¿qué pasa con los 1,500 años de doctrina de la Iglesia? Estos cristianos "tradicionales" tienen una solución alternativa. Los judíos de hoy no son realmente los judíos. Se desprende que el retorno a Israel carece de sentido, el Estado de Israel es irrelevante bíblicamente y la tradición agustiniana permanece intacta. Por eso estamos escuchando estas afirmaciones ahora. No es simplemente antisemitismo, aunque eso pueda ser parte de ello. Es un intento de proteger un sistema teológico de una realidad que lo amenaza.

En el centro de este conflicto está la diferencia entre la teología y la escatología. La teología se trata de entender a Dios; las personas pueden estar en desacuerdo sobre teología indefinidamente sin resolución. Un judío y un cristiano pueden tener puntos de vista fundamentalmente diferentes sobre Dios y aún así coexistir pacíficamente. La escatología, por otro lado, llegará a un punto crítico en algún momento. La escatología se trata de cómo se desarrolla la historia, sobre lo que sucederá al final. Y cuando dos visiones escatológicas chocan, al final la historia emite un veredicto.

Durante siglos, existieron reclamos en competencia. Uno decía que los judíos permanecerían en el exilio para siempre. El otro, arraigado en la Biblia hebrea y la fe obstinada de los judíos en todas partes, decía que el pueblo judío volvería a su tierra algún día. Durante la mayor parte de la historia, ese debate podía permanecer teórico. Pero ya no más. La historia ha hablado. El pueblo judío ha regresado, y eso fuerza una elección.

La Iglesia Católica, en sus niveles más altos, ha elegido enfrentar esa realidad, incluso si eso significa repensar las suposiciones arraigadas por mucho tiempo. Eso no es una señal de debilidad. Es una señal de humildad intelectual y espiritual.

Otros han elegido un camino diferente. En lugar de ajustar su teología, rechazan la realidad: niegan que los judíos sean judíos, desestiman al Estado de Israel como insignificante y atacan a aquellos cristianos que han sacado conclusiones teológicas del regreso del pueblo judío a la Tierra Prometida.

Pero esta reacción, por muy ruidosa que sea, no puede resolver la tensión subyacente. La pregunta no desaparecerá: Si el pueblo judío todavía está en pacto con Dios -y si han regresado a su tierra- ¿qué significa eso?

Lo que podría parecer una disputa en línea marginal es, de hecho, algo mucho más profundo: un sistema teológico enfrentando una realidad que ya no puede explicar. Y por eso esto no es un espectáculo secundario en absoluto. Es una crisis teológica -una que apenas está comenzando a desarrollarse.